مفكر مغربي: هيمنة السياسي وراء تراجع المنتوج الفكري العربي

مساءلة المشهد الثقافي، ومناقشة قضاياه الشائكة، وما يرتبط بصراع الهوية وتدخل السياسي في  صراع اللغة والسياسة اللغوية، وموقع المثقف إزاء هذا الصراع فضلا عن وظيفته ومسؤوليته حيال قضايا وطنه، وتحليل وتفسير أسباب تراجع المشاريع الثقافية، موضوعات يصعب مقاربتها دون أن يكون المثقف عضويا بلغة غرامشي، يضع رجله برسوخ في مربع الثقافة، ويعرف واقعه السياسي، وينحاز لقضايا وطنه من الموقع العضوي الذي يفترض في المثقف أن ينطلق منه وأن ينتج فيه الرؤية والموقف معا.

لئن هذه القضايا اليوم تعدت الإطار المحلي القطري، وتشابهت تعبيراتها وأشكالها في مختلف الأطر العربية من خلال تراجع المشاريع الثقافية وانعطاف السياسة الثقافية لجهة دعم الفلكلور والتعبيرات الهجينة التي ليس لها تعلق لا بالتراث ولا بالأنوار من حيث هي منطلقات للنهوض، ولئن السياسة اللغوية في عدد من الأقطار العربية أصبحت أشبه ما تكون بفوضى عارمة تدعم الشتات والتجزئة من حيث تريد أن تتأسس على الانفتاح والانخراط في مجتمع المعرفة، فإن مناقشة مثل هذه القضايا تتطلب محاورة ضيف ثقيل يضع رجله في البحث العلمي الأكاديمي من جهة، ويضع رجله الثانية في مربع الالتزام السياسي العضوي للمثقف، وترسخ رمزيته في مجاله الحيوي الأكاديمي.

اختار موقع "عربي"21 أن يحاور الناقد والباحث المغربي سعيد يقطين، الذي كان له دور كبير في تجديد الدرس الأدبي بالجامعة المغربية والعربية، حيث كرس جهده البحثي لخدمة السرديات العربية، سواء من خلال نحت مفاهيم تليق بها، أو عبر تتبع المكونات السردية في النصوص العربية قديمها، وحديثها، كما أغنى المكتبة العربية بعدد كبير من المؤلفات التي باتت تشكل مراجع لا يستغنى عنها للباحثين والأكاديميين، دون أن نغفل حجم الجوائز العربية التي حصدها بجهده الأكاديمي ورؤيته النقدية، ونظراته العميقة في حقل الثقافة وقضاياها. 

في هذا الحوار، نتناول مع الدكتور سعيد يقطين أربع محاور في أربع حلقات، تناقش الأولى أسباب تراجع المشاريع الثقافية العربية وتخصص الثانية للسياسات الثقافية بين التحديث ودعم التقليد، وتتناول الثالثة رؤية سعيد يقطين  للعلاقات التفاعلية التي تربط الثقافة باللغة واللغة بالهوية والتنمية، أما الحلقة الرابعة فيتم فيها مناقشة الثقافة ضمن محيطها الإقليمي ومسؤولية المثقف في مواجهة حالة التشظي التي يعيشها الحقل الثقافي.

في أسباب تراجع المشاريع الثقافية
 
ـ عربي21: تميزت العقود الأخيرة ببروز مدارس فكرية مغربية، لها مشاريعها الثقافية، وبينها تقاليد في الممارسة النقدية، فنتحدث عن مشروع العروي والجابري وطه عبد الرحمن ومحمد سبيلا وغيرهم، في حين  يلاحظ في الآونة الأخير تراجع كبير في هذا المجال، في نظرك إلى ماذا تعزو ذلك؟ هل الأمر يتعلق بتراجع أداء الجامعة؟ أم  بتراجع الحقل الثقافي ككل؟

ـ سعيد يقطين: حين تتراجع الجامعة تتراجع الساحة الثقافية، والعكس صحيح، رغم أن العلاقة بينهما ليست دائما متطابقة، إذ قد تتطور الساحة الثقافية وتتراجع الجامعة، وقد يحصل أن تتراجع الساحة الثقافية إذا ما تقدمت الجامعة وغدا أداؤها، آنئذ، موجها لما يمكن أن يعتمل في تلك الساحة نفسها، فيعمل على تغيير مسارها. غير أن تفسير بروز المشاريع الثقافية المشار إليها في السؤال يفرض علينا النظر في السياق الذي تبلورت فيه، ومن ثمة يمكننا الجواب عن التراجع الحالي كما يتبدى من خلال السؤال. 

تشكلت المشاريع الثقافية المغربية سواء في مجال الفلسفة أو الدراسات الأدبية أو في العلوم الإنسانية والاجتماعية بصفة عامة خلال السبعينيات والثمانينيات من القرن الماضي. وكل الذين اشتغلوا بمشاريع خاصة هم بصورة أو بأخرى نتاج الحركة الوطنية التي كانت تناضل من أجل الاستقلال، وظلت الروح الوطنية محفزة للاشتغال ببناء مجتمع جديد. كما أنها ظلت مرتبطة بقوة بما كان سائدا على المستوى العربي والعالمي سياسيا ومعرفيا. لذلك عمل كل في اختصاصه على تأسيس مشاريع والبحث فيها من خلال التفاعل مع الأسئلة التي كان يطرحها الواقع العربي، وبما كان يروج عالميا.

ارتبطت تلك الأعمال بما كان يمور في الساحة السياسية من زخم نضالي، إذ كان أغلب هؤلاء منخرطين بشكل أو بآخر في مسار التغيير. لذلك يمكن اعتبار المناخ السياسي العام، ومن ورائه المجتمع السياسي، وراء تلك المشاريع. إن ارتباط السياسي بالثقافي في الوعي والممارسة دفع، إلى حد ما، في اتجاه خلق مجتمع ثقافي تجمع بين مكوناته تصورات مختلفة للتغيير الاجتماعي، وطرائق معرفية في ممارسة العمل الثقافي. وكل واحد من الذين أشرت إليهم في السؤال، وغيرهم كثير، وبعضهم ما يزال يواصل إلى الآن، كان وليد هذا المناخ العام، وإن كانت لكل واحد منهم خصوصيته في طريقة التعامل مع تلك اللحظة التاريخية. 

دور اليسار في الحراك الفكري

لقد لعب اليسار المغربي دورا كبيرا في إشاعة نوع من الوعي والممارسة سواء على مستوى السياسة أو الثقافة. وكان لحضور الأدب والفلسفة دور كبير في خلق مرجعية شبه موحدة تجمع بين مختلف الفاعلين في المجتمع المغربي. وحين نفهم جيدا أن اليسار المغربي هو بأحد الوجوه وريث الحركة الوطنية التي كان رموزها (علال الفاسي، محمد بلحسن الوزاني، عبد الله إبراهيم،،،) يجمعون بين النضال السياسي والمشاركة في المجال الثقافي نتبين الأصول التاريخية لتطور الحركات الاجتماعية والثقافية في المغرب. ورغم كون أغلب أصحاب تلك المشاريع اشتغلوا في الجامعة فإن أعمالهم كانت في الواقع وليدة الأسئلة التي كانت تفرضها الساحة الثقافية والسياسية المغربية. 

 

حين تتراجع الجامعة تتراجع الساحة الثقافية، والعكس صحيح، رغم أن العلاقة بينهما ليست دائما متطابقة

ومن هنا يمكننا أن نؤكد أن التفاعل بين الجامعة والساحة الثقافية كان قويا على مستوى الاهتمام، وليس على مستوى العمل المشترك. فالجابري مثلا في الجامعة يؤدي دروسه، ويؤطر أجيالا من الباحثين، لكنه في الساحة الثقافية غيره في الجامعة. وكذلك يمكن القول عن محمد بنيس فهو مع مجموعة من المثقفين يصدرون مجلة الثقافة الجديدة التي لا علاقة لها بالكلية التي كانت مجلتها تقليدية، ولا علاقة لها بما يروج في الساحة الثقافية. ويبدو، تبعا لذلك، أن تلك العلاقة لم تكن مبنية على ضوابط محددة ودقيقة بين السياسي والثقافي، بحيث يمكنها أن تتواصل. فما إن بدأت هذه العلاقة تختل بين المثقف والسياسي، وبين الساحة الثقافية والجامعة، بصورة كبيرة، حتى بدأ التراجع الذي أشرت إليه. 

ـ "عربي21": كان لهذه المشاريع الثقافية، بالإضافة إلى مشاريع أخرى في حقول أدبية متخصصة، مثل مشاريعك في السرد وتحليل الخطاب الروائي وغيرها، إشعاع كبير في المشرق، إلى الدرجة التي أصبحت فيها المدرسة الثقافية المغربية مغرية وذات منتوج نوعي. لكن، يبدو أن هذا الإشعاع بدأ يتراجع بشكل كبير، هل يعزى الأمر في نظرك لتراجع الثقافة بشكل عام أم بحيثيات تخص الشأن الثقافي المغربي ساهمت في تفسير تراجع الدور الإشعاعي للمدرسة المغربية؟

ـ سعيد يقطين: ما ذكرته عن الإشعاع صحيح. وما كان له ليحصل لولا المناخ العام الذي تحدثت عنه أعلاه، والذي كانت له جذور تاريخية. إن تفسير التراجع يمكن أن نبحث له عن عوامل متعددة، وإن كانت ترتد مجتمعة إلى التحولات التي طرأت مغربيا وعربيا وعالميا. 

من بين العوامل التي يمكن الوقوف عليها هي أن كل تلك المشاريع كانت فردية، ووليدة مجهودات شخصية. لم تتبن الجامعة أيا منها، وكذلك المجتمع السياسي. كنت أرى عبد الله العروي في الكلية يسير منعزلا، والجابري منفردا، وقس على ذلك. لم يكن لأي منهما مكتب خاص وكاتبة، ولم تكن هناك بنيات للبحث ولا مختبرات ولا مراكز. كان كل منهما ينتقي طلبته، ويشتغل معهم، ومن بين هؤلاء كان الاستمرار الذي انقطع مع موت بعضهم أو تقاعده. وكذلك المجتمع السياسي عندما صار يراهن على الانتخابات من أجل نيل مستحقاته من السلطة بات المثقف بالنسبة إليه مزعجا. استقال الجابري من المكتب السياسي، وجرب العروي الترشح وكانت النتيجة سلبية. 

يعود التراجع في تصوري إلى غياب الاستمرارية في الوعي والممارسة. فالقطيعة هي ما يطبع كل المسارات التي نشتغل في نطاقها. يبدو ذلك في الأجيال الجديدة التي ولدت منذ الثمانينيات فهي لا تعرف علال الفاسي الذي لم يتطور مشروعه حتى لدى الحزب الذي أسسه، ويمكن قول الشيء نفسه عن بلحسن الوزاني وعبد الله إبراهيم، ناهيك عن الجابري والعروي وبنشريفة ومفتاح وسواهم.

جيل بلا بوصلة

لا يعني هذا أن الواقع الثقافي المغربي حاليا متراجع بالقياس إلى ما كان عليه منذ السبعينيات بكيفية مطلقة. فهناك طاقات وإمكانات شابة واعدة، ونلمسها بجلاء في أن هذا الإشعاع ما زال متواصلا على المستوى العربي. فعلا لا نجده على النحو الذي كان سابقا للأسباب التي وقفنا على بعضها. لكن خصوصية هذا الجيل تكمن في كونه يتوجه بلا بوصلة. فالجامعة مع إحداث نظام جديد (إجازة ـ ماسترـ دكتوراه) خلقت بنيات جديدة للبحث، ولكنها لم توفر لها شروطها المناسبة. فالجامعة تتجدد بهدف المساهمة في تطوير البحث العلمي، ولكن المدرسة عموما في الوقت نفسه تولي أولوية قصوى للشغل. هذه المفارقة تجعلها هي أيضا بلا بوصلة. فلا هي تخلق الباحث، ولا هي تشغّل الموظف. ويمكن قول الشيء نفسه عن المجتمع السياسي فهو منقسم على ذاته، بلا مشروع اجتماعي، ولا ثقة فيه. وكل هم السياسي هو التنافس على مقعد في السلطة. 

 

الأجيال الجديدة التي ولدت منذ الثمانينيات لا تعرف علال الفاسي الذي لم يتطور مشروعه حتى لدى الحزب الذي أسسه

هذا التحول العام لا يمس المغرب فقط، ولكن كل الوطن العربي. لقد بدأ يتلاشى الهاجس السياسي والحلم بالغد الذي يضمن العيش الكريم لجميع المواطنين، وصار ما يهم من يشتغل بالسياسة هو أن يكون له موقع يضمن له السلطة والمال. وكذلك الجامعة صارت مؤسسة ليس لإنتاج المعرفة، أو تكوين أطر علمية. صارت وظيفتها تدبير الأزمة بلا أفق. وصار الذين يتنافسون على الترشح لإدارتها ليس قائما على مشاريع علمية، أو تقديم مبادرات لتطويرها. كما أن الأستاذ الجديد صار أكبر همه كتابة دراسات للترقية، والحلم بملء سيرته الشخصية للترشح لمناصب عليا. هذه هي الهواجس التي باتت تحكم التوجه العام. ومن يفكر في مشاريع أو تطوير ما أنجز في المراحل السابقة عينة قليلة وهي موجودة، وتناضل في صمت، وهي التي تساهم الآن في مد الإشعاع المغربي بطاقات متجددة. 

غياب لافت للمفكر الإسلامي في المغرب

هذه الصورة شبه القاتمة تبين لنا أننا أمام تحولات عميقة مست عمل المثقف الذي ساهم في تطوير الحركة الثقافية المغربية العربية في السبعينيات والثمانينيات وحتى أواخر القرن الماضي. لقد كان هذا المثقف مرتبطا بحراك سياسي عالمي ينهض على أساس يساري. لكن التحولات التي جرت بعد تراجع الفكر الاشتراكي العربي دفعت في اتجاه احتلال الإسلاميين الساحة الثقافية بعد أن صار لهم موقع مهم في الجامعة منذ أدرجت شعبة الدراسات الإسلامية في كليات الآداب المغربية. لا نتحدث عادة عن "مثقفين" إسلاميين. فهل نعت مثقف لا يصح بالنسبة لهؤلاء؟ أم أن عدم حضورهم كمفكرين وأصحاب مشاريع في تطوير الفكر الإسلامي على المستوى المغربي والإسلامي يجعل مساهمتهم في تطوير الثقافة المغربية شبه منعدم. 

 

بدأ يتلاشى الهاجس السياسي والحلم بالغد الذي يضمن العيش الكريم لجميع المواطنين، وصار ما يهم من يشتغل بالسياسة هو أن يكون له موقع يضمن له السلطة والمال

لا أتحدث عن طه عبد الرحمن والريسوني، فهما مثل الماء القليل، كما يقول المثل المغربي، وبالمناسبة هم من جيل أصحاب المشاريع الكبرى. أرى أن السؤال حول تطوير مشاريع إسلامية لا يطرح عادة لدينا،  كما أن إعادة النظر في الفكر الإسلامي لا يتداول بين الإسلاميين. بل إن كل من يهتم بالفكر الإسلامي هم من المختصين في الفلسفة والعلوم الإنسانية لا في الدراسات الإسلامية. 

أستنتج من هذه الصورة العامة أن المشاريع الكبرى هي وليدة رؤية للتغيير الاجتماعي والثقافي. وحين يصبح العمل السياسي وليد الانتخابات التي تتدخل فيها عوامل سياسوية لا ثقافية، تنكشف أمامنا الصورة الحقيقية للساحة الثقافية وللجامعة. إنه تراجع يؤكد لنا أن عدم التطابق بين الساحة والجامعة، وبين المثقف والسياسي، والعالِم والمجتمع، لا يمكنه إلا أن يوقف المشاريع الفردية، ولا يدفع في اتجاه التفكير الجماعي في مثل هذه المشاريع بكيفية أخرى. فكيف يمكننا التفكير في مشروع اجتماعي في غياب الإقدام على التخطيط والتفكير في مشاريع فكرية؟ هذا هو السؤال الذي يفرضه علينا المستقبل على الأجيال الجديدة.

++++
سيرة مختصرة للدكتور سعيد يقطين

ـ سعيد يقطين من مواليد 1955 بالدار البيضاء، أستاذ التعليم العالي بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بالرباط، ناقد وباحث مغربي جدد الدرس الأدبي بالجامعة المغربية والعربية، وكرس جهده البحثي لخدمة السرديات العربية. عمل أستاذا زائرا بجامعة جان مولان بليون 3، وبكلية الآداب بجامعة القيروان، وبكلية اللغة العربية، قسم الأدب، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، بالرياض، وبجامعة نواكشوط، والسلطان قابوس بعمان، وبجامعة الأميرة نورة بنت عبد الرحمن بالرياض.

ـ يشغل يقطين عضوا محكما في عدة مجلات عربية محكمة ولجان جوائز مغربية وعربية، وانتخب رئيسا لاتحاد كتاب الإنترنت العرب سنة 2011م، و رئيس تحرير مجلة "الثقافة الأخرى" التي تعنى بالثقافة الشعبية المغربية.

ـ أغنى يقطين المكتبة العربية بعدد من المؤلفات التي طبع العديد منها عدة طبعات، منها: القراءة والتجربة (1985)، تحليل الخطاب الروائي (1989)، انفتاح النص الروائي (1989)، الرواية والتراث السردي (1992)، ذخيرة العجائب العربية (1994)، الكلام والخبر (1997)، قال الراوي (1997)، الأدب والمؤسسة والسلطة (2002)، من النص إلى النص المترابط (2005)، السرد العربي (2006)، النص المترابط ومستقبل الثقافة العربية (2008)، قضايا الرواية العربية الجديدة (2010)، السرديات والتحليل السردي (2012)، والفكر الأدبي العربي (2014)...

ـ فاز بعدة جوائز منها: جائزة المغرب الكبرى للكتاب سنتي (1989) و(1997)، وجائزة عبد الحميد شومان (الأردن) للعلماء العرب الشبان (1992) ثم جائزة اتحاد كتاب الإنترنيت العرب (2008)، وجائزة الشيخ زايد للآداب (2016).