FP: إدوارد سعيد رأى منذ البداية مصير تنازل عرفات لوهم السلام

نشرت مجلة "فورين بوليسي" الأمريكية مقالا مطوّلا للكاتب أمير حسين راجي، سلط فيه الضوء على جوانب من ميراث المفكر الراحل، إدوارد سعيد، التي أثبتت التطورات الأخيرة في فلسطين المحتلة صحتها، وأنه كان من القلائق القادرين على قراءة أحداث زمنه بدقة.

ويلفت الكاتب في مقاله، الذي ترجمته "عربي21"، إلى أن سعيد كان يحذّر طوال التسعينيات من "تمثيلية السلام" الأمريكية في الشرق الأوسط، واصفا اتفاقات "أوسلو" بأنها "استسلام" من قبل الفلسطينيين.

واليوم، وبعد عقود من الفشل وتغوّل الاحتلال، وتنامي مقاومة الفلسطينيين، بدأت وسائل الإعلام الأمريكية بتتبع مواقفه القديمة، التي كانت تعتبر متطرفة في عصره.

قاد هذا التغيير إلى تحول لدى ليبراليين أمريكيين مثل بيتر بينارت، الذي أكسبته مقالاته الأخيرة التي تدعم حقوق الفلسطينيين في "النيويوركر" شهرة واسعة.

ويوضح "راجي" في مقاله أن المؤسسة الأمريكية نادرا ما تكون مستعدة للنظر في فكرة أن النضال من أجل التحرير الوطني الفلسطيني انتهى بمحادثات توسطت فيها الولايات المتحدة في التسعينيات.

لقد تسبب هذا التأخر الذي دام 30 عاما في إلحاق ضرر كبير بالسياسة الخارجية للولايات المتحدة في المنطقة وكذلك بالسياسة القومية الأمريكية.

فالصراع في فلسطين هو "حرب صور وأفكار" بقدر كونه مسألة سياسية، كما فهم سعيد بوضوح.

وعلى مدى عقدين من الزمن، كان سعيد المتحدث الرسمي الأكثر نفوذا للفلسطينيين في الولايات المتحدة - وكان موقفه الوحيد والشجاع في وقت كان يعتبر فيه استخدام كلمة "فلسطين" بمثابة استفزاز سياسي.

كان سعيد ناشطا سياسيا وباحثا وكاتب مذكرات وناقدا أدبيا وموسيقيا. تعامل كل طالب في العلوم الإنسانية في الولايات المتحدة خلال العقود القليلة الماضية مع إرثه. ومهد كتابه "الاستشراق" الطريق لثورة في دراسة الأدب والتاريخ والسياسة.

وأظهر هذا الكتاب واسع الانتشار على نحو غير متوقع أن العلوم الإنسانية الأوروبية - سواء كانت كتابة رواية أو دراسة اللغات الأجنبية - لعبت دورًا في تعزيز مظالم الإمبريالية العالمية.

وعبر صفحات "في أماكن العقل: حياة إدوارد سعيد"، وهي أول سيرة ذاتية رئيسية للمفكر الأيقوني منذ وفاته في عام 2003، يقول المؤلف تيموثي برينان إن سعيد استخدم كتابة الاستشراق للتعامل مع الصورة الجائرة لفلسطين في وسائل الإعلام الأمريكية.

انتهى الأمر بسعيد إلى التعمق أكثر في تاريخ الخطاب الأدبي والاستعماري الغربي لفهم كيف يمكن للنقاد الحديثين أن يدرجوا أحداثا مثل التطهير العرقي لفلسطين في عام 1948 أو دولة إسرائيل التمييزية ضمن العنوان الجذاب لـ "صراع الشرق الأوسط".

انتهى بكونه مفكرا راسخا مناهضا للاستعمار بدلا من كونه مدرسيا لتفاهات ما بعد الاستعمار، وفق الكاتب.

ويقول راجي: "يجب أن نتذكر سعيد كمفكر في الشؤون الخارجية للولايات المتحدة إلى جانب إنجازاته كعالم أدبي وممثل للحركة الفلسطينية".

ويلفت الكاتب إلى أن هذا الادعاء يقترب منه برينان لكنه لا يصرح به بشكل قاطع. بهدوء مذهل، رفض سعيد اتفاقات أوسلو لعام 1993 وعملية السلام في الشرق الأوسط التي تلتها، والتي كانت واحدة من المسارح الرئيسية للدبلوماسية الأمريكية في فترة ما قبل 11 أيلول/ سبتمبر.

ستملأ المقالات والمقابلات التي أجراها في السنوات التالية خمسة مجلدات وتمثل بعضا من أقوى كتاباته وأكثرها ديمومة واستبصارا.

وصف سعيد الاحتجاجات والإضرابات والمقاطعات في الانتفاضة الأولى في أواخر الثمانينيات بأنها "بالتأكيد الأكثر إثارة للإعجاب وانضباطا ضد التمرد الاستعماري في هذا القرن". وبدلاً من البناء عليها، شعر أن عرفات وقع على أي مكاسب يمكن أن يحصل عليها عبر وعود الولايات المتحدة الواهية.

اقرأ أيضا: صدر حديثا.. المثقف الراديكالي: السيرة الفكرية لإدوارد سعيد

لقد كانت، كما كرر خلال السنوات القليلة التالية، هي المرة الوحيدة التي وافق فيها شعب محتل على التفاوض مع محتليهم قبل حدوث الانسحاب أو الاتفاق عليه.

يعتقد سعيد أن الغرض من مفاوضات السلام هو توفير الأمن لإسرائيل - وليس إعطاء الفلسطينيين دولة ضمن ما يسمى بالخط الأخضر.

تسبب هذا الموقف في شقاق مرير بين سعيد وعرفات، لكن آخرين داخل القيادة الفلسطينية - من بينهم السياسية والكاتبة حنان عشراوي - اتفقوا مع الكثير من مواقفه. على مدى العقد التالي، حافظ سعيد على وتيرة محمومة من الكتابات مع تفاقم الهزيمة الفلسطينية.

كان جذر المشكلة هو أن الحكومة الأمريكية - "الأب الأبيض الكبير"، كما أطلق عليها سعيد بفظاظة - لم تعامل الفلسطينيين أبدا على قدم المساواة مع الإسرائيليين. هذا ليس مجرد سؤال أخلاقي ولكنه عدم كفاية الدبلوماسية الأمريكية التي حالت دون أي اتفاق.

لا يشير إعلان المبادئ - الوثيقة المعروفة باسم اتفاقيات أوسلو - إلى دولة فلسطينية أو تقرير المصير أو السيادة، ولكنه ينص على نوع من "الحكم الذاتي المحلي" (كما أطلق عليه سعيد) دون الالتزام بإنهاء
احتلال الضفة الغربية أو غزة.

وكان البعض يأمل أن يتمكن عرفات من البناء على ذلك في "مفاوضات الوضع النهائي" الأسطورية التي وعد بها الاتفاق.

وبدلا من ذلك، اتبعت الولايات المتحدة ما يسمى بالنهج التدريجي الذي كان مدفوعا إلى حد كبير بمطالب إسرائيلية لمزيد من التنازلات الفلسطينية ولكنها لم تفعل شيئًا لوقف التوسع في المستوطنات اليهودية التي جعلت حل الدولتين شبه مستحيل.

"هل هذا يعني بشكل ينذر بالسوء أن المرحلة المؤقتة قد تكون، في الواقع، المرحلة الأخيرة أيضا؟" سأل سعيد.

وفي العام الذي أعقب وفاته، نُشر كتاب كلايتون سويشر "الحقيقة حول كامب ديفيد: القصة غير المروية حول انهيار عملية السلام في الشرق الأوسط".

وبحسب راجي، يجب أن يكون هذا الكتاب دراسة كلاسيكية عن الإخفاقات التاريخية للدبلوماسية الأمريكية ودورها في الدفاع عن إسرائيل.

ومع ذلك، لا يزال التوقع قائما بأن الفلسطينيين يجب أن يكونوا راضين عن أقل مما قبلته الجماعات الوطنية الأخرى.

"الجدية السخيفة"، كما وصفها راجي، التي استقبلت بها المؤسسة الأمريكية "اتفاقيات أبراهام" أعادت إلى الأذهان توصيف سعيد للبيت الأبيض وللرئيس السابق بيل كلينتون في مقالته، "الصباح التالي"، عندما بدا الأخير وكأنه "إمبراطور روماني في القرن العشرين" يفرض السلام على "الملوك التابعين" خلال المصافحة بين عرفات ورئيس الوزراء الإسرائيلي آنذاك إسحاق رابين.

بالطبع، كان هذا كله مسرحيا ولا شيء سوى مزيد من الاستسلام العربي، تماما مثل اتفاقيات إبراهيم التي اعترفت بالتطبيع بين إسرائيل والعديد من الدول العربية التي كانت تربطها، في الغالب، علاقات قديمة مع الاحتلال.

يتحدث الدبلوماسيون الأمريكيون وكأن حل الدولتين ممكن أو مجرد مسألة استئناف للمحادثات. في الواقع، تم استخدام كذب حل الدولتين لتبرير اتفاقات إبراهيم التي لا علاقة لها بإحقاق الحقوق الفلسطينية.

منذ تسعينيات القرن الماضي، توقع سعيد كيف منعت عملية السلام الأمريكية أي شيء سوى واقع الدولة الواحدة. وكما قال برينان، فقد تفوق سعيد باستمرار على مفكري مؤسسات الفكر والرأي في واشنطن.

كتب سعيد في "نهاية عملية السلام: أوسلو وما بعدها": "التاريخ لا يرحم.. لا توجد فيه قوانين ضد المعاناة والقسوة، ولا يوجد توازن داخلي يعيد الناس المخطئين في حقهم إلى مكانهم الصحيح في العالم".

لا ينبغي أن يساء فهم هذا كرسالة يأس، فقد قيل من قبل كاتب لم يكن عاطفيا ولكنه اتبع مقولة المفكر الإيطالي أنطونيو جرامشي: "تشاؤم الفكر وتفاؤل الإرادة".