لقد اتفق الرجلان على مبدإ كوني وهو أن القوانين التي أودعها الله في الكون ناظمة ومسيرة له، لا تختلف كثيرا عن الآيات القرآنية التي أنزلها ناظمة للسلوك الإنساني ولكيفية علاقته بالله وبالغيب عموما..
“التاريخ يعيد نفسه”، عبارة تروى عن العلامة عبد الرحمن ابن خلدون رحمه الله، والمراد بها هو أن للتاريخ قوانين، ولكل نتيجة مقدمات، فكلما عادت هذه المقدمات عادت معها نفس النتائج؛ لأن طبائع الأشياء والأحداث في حياة البشر، عبارة عن مقدمات ونتائج بينهما ارتباط عضوي، كلما تكررت مقدمات ما تكررت معها نفس النتائج، بحيث لا يتغير منها شيء في المضامين، وربما في الأشكال أيضا.
عند الإعلان عن النتائج الأولية لانتخابات تونس الرئاسية، قال المعلقون علهيا، هذه نتائج عقابية، مثلما قال فرونكوش الجزائر في انتخابات 1990 1991، ولكن الفرق بين ذلك التعليق الجزائري والتعليق التونسيي اليوم، أن التعليق الجزائري قال إنها انتقام من النظام ومن حزب جبهة التحرير الوطني، الذي كان يحكم طيلة سن
عندما أُعلن عن أن مبادرة عرضت على الدكتور أحمد طالب الإبراهيمي ووافق عليها، وستكون موضوع ندوة تنظمها احدى اليوميات، يحضر فيها أصحاب الندوة، اتصلت بالدكتور أحمد طالب ولأستوضح منه الموضوع، فنفى نفيا قاطعا أن تكون له علاقة بأية مبادرة.
سبعون سنة مرت على صدور كتاب شروط النهضة، الذي أصدره صاحبه في نوفمبر 1948م، ولا زلنا لم نتفرغ بعد لدراسته، وفهم معانيه التي لا تزال بكرا؛ لأننا مشغولون بمدى أهمية الرجل وفكره؟ هل يستحق هذه الهيلولة التي تقام له كل عام بمناسبة ذكرى وفاته 31 أكتوبر، وهل حقيقة هو مفكر كما قال بعضهم –من الجزائريين طبعا-؟
ما هي التهم الموجهة إلى سلمان العودة؟ وما حجمها؟ وهل هي تهم ترتقي إلى مستوى المطالبة بالإعدام؟ ثم لماذا الإعدام بالذات؟ لماذا لا يكون المؤبد مثلا، أو ما دون ذلك من التعازير؟ أهو لترهيب المعارضة أم أن الشيخ العودة ارتكب ما يوجب ذلك حقا؟
تلك هي العدالة التي يقودها الغرب المجرم، فهي عدالة لا تعترف بالقيمة الأخلاقية والاجتماعية والسياسية والاقتصادية إلا بالقدر الذي يحقق الرفاه لشعوبه هو وليس شعوب الآخرين، ولو كان ذلك على حساب تلك الشعوب المغبونة.
إن مفهوم الحركة الإسلامية الأصيل، هو الارتباط المصيري بالإسلام، والنضال في سبيل اعتماده كعمق عقدي حضاري للأمة الإسلامية، التي لا تنهض إلا به، ولا تسعد في الدنيا والآخرة إلا باعتماده، مرجعا أساسيا في هذه الحياة، "لا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها".
إن أنشطة إيران في العالم الإسلامي لا علاقة لها بما كانت تسوقه باسم الإسلام، الذي كان سببا في جلب التعاطف الإسلامي والدعم الشعبي الجزائري المشار إليه آنفا، وإنما أضحت كلها تحركات في إطار المصالح المذهبية الطائفية الشيعية والمصلحة الوطنية في العالم،
إن هذا التحالف له مبررات أخرى غير معلن عنها، وسيعلم الناس بعضها بعد حين. أما الإرهاب ومفهومه فسيبقى معلقا إلى أن تظهر معايير عادلة في العلاقات الدولية، وذلك لا يكون إلا عندما تكون مصلحة الشعوب مقدمة على مصالح الأنظمة.
